Las últimas dos décadas han atestiguado la proliferación de nuevas aproximaciones críticas y objetivos de análisis en el campo de la cultura aurisecular, entre los que ha destacado, como se sabe, una mayor atención a ciertas voces femeninas que antaño parecían relegadas al olvido o a la más injusta de las ignorancias. Ediciones y monografías recientes han permitido conocer más a fondo a nuestras damas de la escena barroca, que no sólo fueron las famosas actrices que tanto escándalo provocaron en su momento, sino también aquellas creadoras que, desde el espacio doméstico, proyectaron sus deseos, frustraciones y preocupaciones en la página escrita. Si en un primer impulso fueron María de Zayas, Mariana de Carvajal y Ana Caro las recuperaciones iniciales de un deslizamiento canónico que arrancaba ya desde los esfuerzos pioneros de la crítica norteamericana Caroline B. Bourland,
[ 1 ] estos primeros años del nuevo siglo han presenciado también la restauración crítica de figuras como Leonor de Meneses, Catalina de Eraúso, Leonor de la Cueva o Ángela de Azevedo, de las cuales apenas existían estudios de mérito hasta hace muy poco. Las "hermanas de Zayas", como bien han titulado Judith A. Whitenack y Gwyn Campbell su reciente compilación, nos han comenzado a desvelar un ámbito de nuestro siglo XVII apenas conocido anteriormente, al tiempo que nos han hecho ver también la enorme cantidad de territorio que queda aún por explorar.
[ 2 ] En relación al fenómeno de la escritura, las sucesivas intervenciones feministas que desde el mundo del hispanismo han reivindicado un canon literario más equilibrado-y, en cierto sentido, más
relevante al presente-nos han indicado ya que el espacio conventual nunca fue obstáculo para que dentro de él florecieran los talentos más variados y se liberaran las energías creativas de muchas "monjas intelectuales". Pero es cierto también que no sólo fue éste el único escenario desde el cual se proyectaron algunos de los testimonios que hoy conocemos, como tampoco fue el universo espiritual y rigurosamente femenino el que presenció tal escritura; más bien fue opuesta la tendencia durante el siglo XVII, que tuvo en ciudades como Sevilla y Madrid el estímulo público y privado necesario para dar a conocer una nueva generación de creadoras que supieron, desde el sarao y la sobremesa hecha tertulia, abrirnos las puertas a lo que daba de sí la casa, el patio y la alcoba. El universo doméstico se había convertido así en un fértil microcosmos desde el que imaginar ficciones que conectaran lo humano con lo divino tanto como inauguraran nuevas formas de idolatría más conectadas a lo mundano. Así pues, si la mujer barroca aprendió a relatar la existencia femenina de puertas adentro, ¿qué decir entonces del resto de sus contemporáneos? ¿Es el espacio doméstico una cartografía exclusivamente ginocéntrica? ¿Debemos, entonces, asumir que el cortesano madrileño no tuvo interés en
domesticar su literatura, en hablar de su propia intimidad? Si la casa, como sabemos ya, forma parte de un sinfín de comedias áureas a modo de escenario de enredo o seducción, ¿qué decir de un género como la novela? El estudio detenido de ciertas piezas del momento confirma que el "ángel del hogar"-como buen ángel
asexuado -fue tanto masculino como femenino. Por ello, quiero sugerir en este trabajo que el acto de penetrar en los espacios domésticos de nuestra literatura áurea no sólo debería entonces llevarse a cabo de la mano de la mujer escritora, sino también del varón y de
su cuarto propio . El hombre doméstico, además, nos dará la pauta de lo que fueron también todas las desviaciones del paradigma masculino/femenino que se manifestaron, de manera más o menos evidente, durante estos dos siglos de fascinación visual: si la plaza pública permitía el espectáculo de lo raro, el ámbito privado daba pie también a otro tipo de desinhibición no menos inquietante.
[ 3 ] Motivados por la atractiva complejidad de estos espacios, los últimos años han visto florecer un variado catálogo de estudios de indudable interés. El fenómeno ya recibió atención interdisciplinaria en el libro pionero de Raffaella Sarti, Vita di casa . Abitare, mangiare, vestire nell'Europa moderna (Gius, Laterza & Figli, 1999, con traducciones tanto al español como al inglés), en el que, si bien su autora no se adentraba en la España doméstica, conseguía al menos ofrecer un panorama muy completo de lo que fue la existencia del europeo en su intimidad familiar. Semejante fue el caso de la compilación At Home: An Anthropology of Domestic Space a cargo de Irene Cieraad (Syracuse: Syracuse University Press, 1999), en donde se discutía, en diversos artículos, la noción del hogar en las culturas francesas, inglesas, u holandesas, evitando, sin embargo, el fenómeno hispano. En su Introducción, Cieraad subrayaba la variedad de disciplinas que, en los últimos veinte años, se habían dedicado a este asunto: la geografía humana, los housing sociologists , la tradición etnográfica, los estudios de cultura material y la psicología ambiental de las escuelas norteamericanas, que se añadían a otras exploraciones del espacio como tal ya abordadas en la primera mitad del siglo XX a través de la semiótica o la fenomenología. Todas estas formas de leer el mundo doméstico adelantan, qué duda cabe, nuevas maneras de estudiar asuntos como el concepto de ambiente , la novedad del diseño interior -que, evidentemente, no es invención tan moderna como parece, a tenor de nuestros testimonios barrocos-o la misma idea de vecindad , por citar tan sólo tres conceptos de indudable relevancia. Pienso entonces que la elección de una u otra aproximación teórica, en el terreno de las letras áureas, dará en diferentes lenguajes y en conexiones particulares tocantes en cuestiones de género, raza, clase u orientación sexual, con la casa como un espacio de mediación fundamental donde puede ocurrir de todo. No hay más que recordar, según nos indica William Egginton en su trabajo aquí recogido, el fenomenal rendimiento ético y estético del escenario doméstico en El celoso extremeño cervantino, meollo de la trama de su novela ejemplar. Estamos, por consiguiente, ante atractivas perspectivas desde las que abordar el análisis de estos espacios barrocos convertidos ya en literatura.
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