Generaciones globales en la sociedad del riesgo mundial

¿Existe algo llamado generaciones globales ? ¿Necesitamos adoptar una perspectiva cosmopolita para entender la dinámica generacional? Fue Karl Mannheim el primero en llamar la atención sobre el papel de las generaciones en el cambio histórico y quien destacó la importancia de los acontecimientos históricos traumáticos en la creación de una conciencia generacional. Una visión cosmopolita significa unas ciencias sociales y unas humanidades que han abandonado el "nacionalismo metodológico" y que se toman en serio la globalidad y la vida social (humana) en el planeta Tierra. La ciencia social cosmopolita se distingue de una ciencia universalista por el hecho de que no parte de algo supuestamente general, sino de la variabilidad global, la interconexión global y la intercomunicación global. La sociología cosmopolita no trata a las generaciones globales como una única generación universal con unos símbolos comunes y una conciencia única. Más bien conceptualiza y analiza una multiplicidad de generaciones globales que aparecen como un conjunto de futuros entrelazados. Las relaciones entre estos futuros ya no han de verse en términos de una radiación de la estrella polar desde este segmento del globo que es el Atlántico Norte, sino como algo que implica una amplia gama de posibles interacciones de modernidades.

¿Existe algo que podamos considerar como generaciones globales ? ¿Qué quiere decir generación global ? ¿Existe una generación global concientemente activa? ¿Podemos seguir entendiendo, tal y como hemos venido haciendo hasta ahora, el concepto de generación en un marco de referencia nacional? ¿O necesitamos más bien una mirada cosmopolita para entender las dinámicas generacionales, las cuales exacerban las tensiones intergeneracionales en las naciones así como las afinidades y conflictos intrageneracionales entre naciones? Esta conferencia 1 es un riesgo. Evidentemente, sobre todo para mí. No tengo datos por ahora ni existe una teoría consistente al respecto. Sólo hay "sugerencias y refutaciones" (por citar a Karl Raimund Popper). Pero así comienzan las cosas. Mi intención es provocar una reflexión que es, obviamente, necesaria (y que quizás ya se esté haciendo): es más, ustedes, que son estudiantes e investigadores de diferentes países, son uno de los principales ejemplos de academia cosmopolita de una generación global. Ustedes tienen el conocimiento personal de contextos nacionales y tradicionales diferentes y están, a la vez, experimentando y estableciendo nuevas formas de vida y redes transnacionales. ¿Es esto verdad o es una ficción? ¿Esto forma parte de su auto-identidad y de sus ambiciones futuras, de manera tanto privada como políticamente? Por supuesto, no soy yo, sino ustedes, quienes tienen que responder a esas preguntas.

Karl Mannheim fue el primero que llamó la atención sobre el papel de las generaciones en el cambio histórico, diferenciándolas de las clases sociales. Para responder a la pregunta "¿qué es lo que hace a una generación?", Mannheim llegó a una idea que es muy importante para nuestra discusión de hoy: hizo hincapié no sólo en el papel de la comunicación, sino también en la importancia de los acontecimientos históricos traumáticos a la hora de crear una conciencia generacional. Actualmente existe, por supuesto, una generación Internet , que comparte información e ideas a través de fronteras y que tiene un impacto global. ¿Y el acontecimiento histórico traumático? Existe una generación del 11-S (Edmunds y Turner, 2005). Esta generación será consciente de los efectos negativos del terrorismo en las oportunidades de la vida (en lo referente a los viajes, a la seguridad urbana, al empleo en el ámbito global, a las libertades civiles, a las identidades religiosas y nacionales y a la marginalización o empoderamiento del mundo postcolonial). Por lo tanto, es diferente de la generación 1989 (la "generación caída-del-muro-de-Berlín") que experimentó el mundo después de la Guerra Fría como un espacio abierto. Pero al mismo tiempo, el concepto y la imagen de una generación 11-S es muy ambivalente. Este acontecimiento cosmopolita traumático (el 11-S) fue celebrado por los adversarios del imperialismo occidental . Evidentemente, debe hacerse una distinción entre la "consciencia" ( awareness ) generacional y la conciencia ( consciousness ) generacional". Es decir, todos somos conscientes del 11-S, pero la conciencia producida puede ser diferente −algunos se convierten en más cosmopolitas y otros en más anticosmopolitas.

Deberíamos distinguir también entre el cambio climático y la generación del calentamiento global . Este segmento generacional global no es pasivo, sino activo y político. No es necesario afirmar que, para evitar que Londres, Nueva York o Tokio desaparezcan por el aumento del nivel del mar, debe inventarse la política global. No existe una manera británica de salvar Londres, o una manera estadounidense de salvar Nueva York o una manera japonesa de salvar Tokio. Solo un nuevo realismo cosmopolita , una consciencia de la necesidad de cooperación entre los estados podría convertirse en el recurso que permita hacer frente a los retos producidos por el cambio climático.

Finalmente, del mismo modo que se crea una conciencia generacional global frente a la conciencia generacional nacional, existe también la generación princesa Diana ; los puntos de referencia incluyen, en este caso, la emergencia de marcas globales de consumo (como Mc Donalds, Nike o Madonna). Las generaciones de consumidores globalizadas comprenden diferentes segmentos; no sólo aquellas que compran y viven con esas marcas e imágenes, sino también aquellas que son incapaces de comprar y vivir con esos símbolos, pero que arriesgan sus vidas para convertirse en emigrantes hacia los paraísos de consumo del mundo occidental o de Dubai.

Para desarrollar mi argumento, tengo diez tesis:

Una sociología cosmopolita significa una sociología que se desprende del nacionalismo metodológico y que toma en serio el globalismo y la vida social (humana) del planeta Tierra. Una sociología cosmopolita se diferencia de una sociología universalista en que no parte de algo supuestamente general, sino de la variabilidad, de la interconectividad y de la intercomunicación globales. La sociología cosmopolita significa considerar las generaciones globales no como una única generación universal, con símbolos comunes y una única conciencia, sino más bien, conceptualizar y analizar una multiplicidad de generaciones globales que aparecen como un conjunto de futuros entrelazados. Las relaciones entre estos futuros ya no pueden ser consideradas en términos de una radiación de la estrella polar desde el segmento noratlántico del globo, sino como algo que implica un amplio abanico de posibles interacciones entre modernidades.