La inmigración y el nuevo pluralismo religioso. Una comparación Unión Europea/ Estados Unidos

por José Casanova
Revista Cidob d'Afers Internacionals nº 77, Mayo / Junio 2007

Número de páginas: 11

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Desde el punto de vista particular de este trabajo, la característica más importante es el extraordinario pluralismo religioso y la diversidad que aportan a un país que ya era el más religiosamente diverso y pluralista del mundo [ 35 ] . Dado que las agencias gubernamentales norteamericanas no pueden recabar información sobre la composición religiosa de la población, no disponemos de datos fiables ni siquiera acerca de la filiación religiosa confesional de los nuevos inmigrantes [ 36 ] . Los intentos de extrapolar unas cifras a partir de la composición religiosa del país de origen tienen que tener en cuenta el hecho de que hoy, como siempre, las minorías religiosas tienden a emigrar a los Estados Unidos en números desproporcionados. Los cristianos árabes y los judíos rusos en el pasado, los cristianos coreanos y los protestantes latinos hoy, serían ejemplos obvios de ello. Además, hemos de ser conscientes de las dificultades intrínsecas que comporta aplicar categorías occidentales de afiliación religiosa a las religiones no-occidentales. La afiliación nominal es en cualquier caso problemática como medida de la religiosidad individual, dado que no dice nada acerca de hasta qué punto es verdaderamente religiosa la persona nominalmente afiliada, es decir, cómo y con qué frecuencia practica su religión. Mucho menos aún, por supuesto, pueden las categorías de afiliación confesional o la "preferencia religiosa" medir la religión de los no afiliados, es decir, aquellas prácticas religiosas y formas de religión que no están definidas por la pertenencia o afiliación a una institución, congregación o comunidad religiosa organizada.

En cualquier caso, lo que sí se puede dar como seguro es que la inmensa mayoría de los nuevos inmigrantes son cristianos, protestantes y católicos en varias proporciones, con pequeñas cantidades de ortodoxos orientales, dependiendo del puerto de entrada. En el caso de Nueva York, nuestro propio cálculo aproximado en el proyecto RIINY es que cerca del 50% de todos los nuevos inmigrantes son nominalmente católicos, mientras que aproximadamente el 25% de los nuevos inmigrantes son nominalmente protestantes. Por lo tanto, protestantes y católicos juntos constituyen aproximadamente el 75% de todos los nuevos inmigrantes de Nueva York. Es probable que en el conjunto de los Estados Unidos, la proporción de cristianos entre los nuevos inmigrantes sea ligeramente menor y que se sitúe en algún punto entre las dos terceras y las tres cuartas partes [ 37 ] . En este sentido, es muy probable que el impacto religioso más significativo de los nuevos inmigrantes sea el de reabastecer y renovar la cristiandad norteamericana. Pero, dado que no traen consigo nuevas versiones europeas del cristianismo, los nuevos inmigrantes también contribuirán a la deseuropeización del protestantismo y del catolicismo norteamericanos. La hispanización o latinoamericanización del catolicismo norteamericano es una de las tendencias más evidentes y relevantes. Pero va acompañada de la no menos significativa tendencia a la protestantización de América Latina y de los latinoamericanos [ 38 ] .

Pero el fenómeno más sorprendente y cuyas potenciales repercusiones, tanto a escala nacional como global, pueden ser más extraordinarias, es la llegada de un número cada vez mayor de musulmanes, hindúes, budistas, en realidad, de todas las religiones del mundo. Las cifras tal vez no sean tan grandes como las estimaciones probablemente exageradas de 6-7 millones de musulmanes, 2,8-4 millones de budistas, y 1,2-2 millones de hindúes que se citan a menudo. Pero la batalla de las cifras y los intentos por parte del National Opinion Research Center (NORC) y del American Jewish Committee (Comité judeo-americano) de desinflar estas estimaciones considerándolas exageradas y demostrar que, como decía un titular del Chicago Tribune , "Cristianos y judíos siguen estando en cabeza", yerran el tiro [ 39 ] .

En términos numéricos, los judíos americanos nunca han constituido un peligro para la predominancia cristiana, pero la incorporación del judaísmo como una religión norteamericana transformó radicalmente el paisaje religioso americano y la autodefinición de la nación norteamericana. Es cierto que, a diferencia del profundamente enraizado nativismo protestante anticatólico, el judaísmo en Estados Unidos no encontró un antisemitismo de base similarmente religiosa, y en general el protestantismo norteamericano ha tendido a mantener una actitud filohebraica. Pero la adición del catolicismo y el judaísmo como confesiones americanas alteró el propio sistema del confesionalismo norteamericano. La realidad, percibida como una amenaza, que representaba el catolicismo inmigrante, no se debió principalmente a su importancia cuantitativa, sino más bien al hecho de que era vista como una religión no americana, en la medida en que el "republicanismo" y el "catolicismo romano" eran considerados, por definición, incompatibles.

El pluralismo religioso norteamericano se está expandiendo y está incorporando a todas las religiones del mundo del mismo modo que previamente incorporó a las religiones de los antiguos inmigrantes [ 40 ] . Está teniendo lugar un complejo proceso de acomodación mutua. Al igual que sucedió anteriormente con el catolicismo y el judaísmo, otras religiones, como el islam, el hinduismo y el budismo, están siendo "americanizadas", y en el proceso se están transformando en formas de la religión norteamericana, mientras que las diásporas religiosas en los Estados Unidos están sirviendo simultáneamente como catalizadores para la transformación de las viejas religiones en sus hogares civilizatorios, del mismo modo que el catolicismo americano tuvo un impacto en la transformación del catolicismo mundial, y que el judaísmo norteamericano ha transformado el judaísmo mundial [ 41 ] .

Una historia similar y unos modelos similares de incorporación conflictiva y de acomodación mutua se están repitiendo hoy. Es cierto que los modelos de incorporación del inmigrante se han visto radicalmente alterados por la expansión del multiculturalismo en casa y por la proliferación de las redes transnacionales globales. La creciente migración global, a su vez, lleva a una aceleración vertiginosa del multiculturalismo y del pluralismo religioso, que actualmente engloba a todas las religiones mundiales. Hemos entrado en una nueva fase del experimento norteamericano. Estados Unidos está llamado a convertirse en algo más que "la primera nueva nación" formada principalmente por todas las naciones europeas. El tradicional modelo de asimilación, que convierte a los ciudadanos europeos en "grupos étnicos" norteamericanos, ya no puede servir como modelo de incorporación ahora que la inmigración es literalmente de alcance mundial. Estados Unidos está llamado a convertirse en "la primera nueva sociedad global" formada por todas las religiones y civilizaciones del mundo, en un momento en que las identidades civilizacionales religiosas están ganando de nuevo prominencia en el escenario global [ 42 ] .

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NOTAS

[ 35 ]
Eck, Diana L. A New Religious America: How a "Christian Country" Has Become the World's Most Religiously Diverse Nation. San Francisco: Harper, 2002.
[ 36 ]
Afortunadamente, la New Immigrant Surrvey (NIS) pondrá reme dio a esta situación. Véase http://nis.princeton.edu y la nota siguiente.
[ 37 ]
Según la encuesta piloto sobre la nueva inmigración (NIS-P 1996), algo más de las dos terceras partes de los nuevos inmigrantes son nominalmente "cristianos" (41,9% católicos; 18,6% protestantes; 4,2% ortodoxos), un 2,6% se autodefinen como judíos, mientras que cerca del 17% eligen religiones no judeo-cristianas como su confesión (8% musulmanes; 4% budistas; 3,4% hindúes; 1,4% otros), y un 15% eligen "sin religión" en el apartado "preferencia religiosa". Es preciso tratar estos datos con cierta cautela dado el tamaño relativamente pequeño de la muestra (976 encuestados).. La muestra de adultos del nuevo NIS-2003, publicada a principios de 2006, es mucho mayor (8573) y, por consiguiente, los datos sobre "preferencia religiosa" o afiliación nominal de los nuevos inmigrantes son más conclusivos. Véase, en este sentido, Jasso, Guillermina; Massey, Douglas S.; Rosenzweig, Mark R. y Smith, James P. "Exploring the Religious Preferences of Recent Immigrants to the United States: Evidence from the New Immigrant Survey Pilot". En: Haddad, Ivonne Yazbeck; Smith, Jane I. y Esposito, John L. (eds.) Religion and Immigration. Christian, Jewish, and Muslim Experiences in the United States. Walnut Creek, CA: AltaMira, 2003. La categoría "sin religión" también debe tratarse con cautela dado que puede indicar la ausencia de afiliación religiosa, más que la ausencia de religión en el sentido de no ser religioso en absoluto. Sabemos que este es el caso, por ejemplo, de muchos inmigrantes chinos, quienes pueden simplemente no tener ningún sentimiento de afiliación religiosa, y responder "sin religión" en el sondeo, y sin embargo involucrarse regularmente en toda clase de prácticas religiosas (adoración de los ancestros confucianos, daoístas, budistas). La mayor proporción de encuestados en la NIS-P que eligieron la categoría "sin religión" procedía, efectivamente, de China (63,5%) y de Taiwan (40,6%). El gran número de encuestados de la antigua Unión Soviética que contestan "sin religión" (37%) es muy probable que contenga una gran cantidad de judíos étnicos que cuanto más tiempo lleven en Estados Unidos más probable será que se definan a sí mismos como "judíos", independientemente de su auténtica práctica religiosa.
[ 38 ]
Sobre la hispanización del catolicismo y el protestantismo norteamericano, y la paralela protestantización de América Latina, véase Dolan, Jay P. y Deck, Allan Figueroa (ed.) Hispanic Catholic Culture in the United States. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1994; Díaz-Stevens, Ana María y Stevens-Arroyo, Anthony M. Recognizing the Latino Resurgence in U.S. Religion. Boulder, Co.: Westview Press, 1998; Vasquez, Manuel A. y Marquardt, Marie Friedmann (eds.) Globalizing the Sacred: Religion Across the Americas. New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 2003; Martin, David. Tongues of Fire: The Explosion of Protestantism in Latin America. Londres: Blackwell, 1990, y Pentecostalism: the World Their Parish. Londres: Blackwell, 2002.
[ 39 ]
Chicago Tribune (29 de enero de 2002); Smith, T.W. Estimating the Muslim Population in the United States. Nueva York: The American Jewish Committee, octubre del 2001.
[ 40 ]
Véase el CD-Rom sobre el proyecto para el pluralismo On Common Ground: World Religions in America. Nueva York: Columbia University Press, 1997.
[ 41 ]
Dolan, Jay P. The American Catholic Experience. Garden City, N.Y.: Doubleday, 1985; Hertzberg, Arthur. The Jews in America. Four Centuries of an Uneasy Encounter. Nueva York: Simon & Schus-ter, 1989; Moore, Laurence R. Religious Outsiders and the Making of Americans. Nueva York: Oxford University Press, 1986; Haddad, Smith, Esposito, Immigration and Religion ; Haddad, Esposito, Muslims on the Americanization Path? ; Kurien, Prema. "Multiculturalism and Ethnic Nationalism: The Development of an American Hinduism". Social Problems. Vol. 51. No. 3 (2004).
[ 42 ]
Protero, Stephen (ed.) A Nation of Religions: The Politics of Pluralism in Multireligious America. Chapel Hill, N.C.: University of North Carolina Press, 2005. Esta tendencia, naturalmente, debilita por igual las dos tesis de Huntington, la tesis geopolítica del inevitable choque de civilizaciones, y la tesis nacional nostálgica de una civilización anglo-protestante americana que permanece invariable al tiempo que va incorporando a todos los inmigrantes, los "otros".

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